Shaman
Shamansk bild med härlig natur och en sjö

Ödesgudinnan Moira

Sammanfattning Gudinnan Moira
FöräldrarZeus och Themis
NamnAtropus, Clotho, Lachesis
Gudinnor avÖde
HemBerget Olympen
SymbolerSpindel och tråd, sax
Heliga djurDunsky turturduva
romerskt namnParcae, Fatae

Moira var de tre ödets gudinnor som personifierade människans ofrånkomliga öde. De tilldelade varje person hans eller hennes öde eller del i saker och ting. Deras namn betyder "Delar". "Aktier" eller "Tilldelade delar." Individerna var Klotho (Clotho), "spinnaren", som spunnit livets tråd, Lakhesis (Lachesis), "lottfördelaren", som mätte den, och Atropos (eller Aisa), "Hon som inte kan vändas ", som avbröt det. Zeus Moiragetes, ödets gud, var deras ledare.

Moiras styrning av mänskligt öde

Vid en mans födelse snurrade Moira ut tråden i sitt framtida liv, följde hans steg och styrde konsekvenserna av hans handlingar enligt gudarnas råd. Det var inte ett oflexibelt öde; Zeus, om han så valde, hade makten att rädda även de som redan var på väg att bli gripna av sitt öde. Öden blandade sig inte abrupt i mänskliga angelägenheter utan utnyttjade mellanliggande orsaker och bestämde de dödligas lott inte absolut, utan endast villkorligt, till och med människan själv, i sin frihet, tilläts utöva ett visst inflytande på dem. När människans öde tog slut vid hennes död, blir ödets gudinnor dödsgudinnorna, Moirai Thanatoio.

Moira var oberoende, vid rodret av nödvändighet, styrde ödet och såg till att det öde som tilldelats varje varelse genom eviga lagar kunde ta sin gång utan hinder; och Zeus, liksom de andra gudarna och människan, var tvungna att underkasta sig dem. De tilldelade Erinyes , som tillfogade straffet för onda handlingar, deras riktiga funktioner; och med dem styrde de ödet enligt nödvändighetens lagar.

Som födelsegudinnor, som snurrade livets tråd och till och med profeterade de nyföddas öde, var Eileithyia deras följeslagare. Som ödets gudinnor måste de nödvändigtvis ha känt till framtiden, som de ibland avslöjade, och var därför profetiska gudar. Deras ministrar var alla spåmän och orakel.

Som dödsgudinnor dök de upp tillsammans med Keres och de helvetes Erinyes.

Ödesgudinnorna Moira - stränga, oflexibla och halta kvinnor

Moira beskrevs som fula, gamla kvinnor och ibland halta. De var stränga, oflexibla och stränga. Klotho bär en spindel eller en rulle (boken om åt), Lakhesis en stav med vilken hon pekar på horoskopet på en jordglob och Atropos en rulla, en vaxtavla, ett solur, en våg eller ett skärinstrument. Vid andra tillfällen visades de tre med stavar eller sceptrar, symbolerna för herravälde, och ibland även med kronor. Vid varje mans födelse visade de sig spinna, mäta och klippa livets tråd.

Romarnas namn på gudinnorna var Parcae och namnen på individerna var Nona, Decuma och Morta.

Moira betecknar med rätta "en andel", och som en personifiering "guden som tilldelar varje människa sitt öde eller sin del" eller öden. Homeros brukar bara tala om en Moira, och bara en gång nämner Moirai i plural. I sina dikter är Moira ödet personifierad, som vid människans födelse spinner ut tråden i hennes framtida liv, följer hans steg och styr konsekvenserna av hans handlingar enligt gudarnas råd. Homer sålunda, när han personifierar ödet, uppfattar henne som snurrande, en handling genom vilken också andra gudars makt över människans liv kommer till uttryck. Men personifieringen av hans Moira är inte fullständig, ty han nämner inget särskilt utseende av gudinnan, inga attribut och ingen härkomst; och hans Moira är därför ganska synonymt med Aisa. Om i Od. vii. 197, Kataklôthes är Moirae, och inte Eileithyiae, som vissa antar, Aisa och Moira skulle verkligen vara två distinkta varelser, men fortfarande varelser som utför helt samma funktioner.

Moira, som gudomligheterna för det mänskliga livets varaktighet, som bestäms av de två punkterna för födelse och död, är tänkta antingen som födelsegudinnor eller som dödsgudinnor, och därför var deras antal två, som i Delfi. Av denna omständighet kan vi kanske dra slutsatsen att grekerna ursprungligen bara tänkte på en Moira, och att det därefter var ett övervägande av hennes natur och attribut ledde till tron på två, och slutligen på tre Moira; även om en fördelning av funktionerna mellan de tre inte observerades strikt, för i Ovidius, till exempel ( ad Liv.239), och Tibullus (i. 8. 1.), beskrivas alla tre som spinning, även om detta borde vara enbart Clothos funktion, som i själva verket ofta nämns ensam som allas representant. Som födelsegudinnor, som spricker tråden till början av livet och till och med profeterar ödet av de nyfödda nämns de tillsammans med Eileithyia, som kallas deras följeslagare och paredros. I en liknande egenskap är de också förenade med Prometheus, den förre eller skaparen av människosläktet i allmänhet. Symbolen med vilken de, eller snarare Clotho ensam, representeras för att indikera denna funktion, är en spindel, och tanken som antyds i den har genomförts så långt, att vi ibland läser av att de bryter eller skär av tråden när livet tar slut. Eftersom de är ödesgudinnor måste de med nödvändighet känna till framtiden, som de ibland avslöjar, och därmed bli profetiska gudomligheter. Som dödsgudinnor framträda de tillsammans med Keres och de helvetesiska Erinnyes, med vilka de till och med äro förvirrade, och i närheten av Sicyon voro de årliga offren som bjuds dem. samma som de som erbjöds till Erinnyes. Det tillhör samma karaktär som tillsammans med Charites, de leder Persefone ut ur den lägre världen in i ljusets regioner och nämns tillsammans med Pluto och Charon. De olika epitet som poeter tillämpar på Moirae hänvisar i allmänhet till ödets svårighetsgrad, oflexibilitet och stränghet.

Den homeriske Moira är inte, som vissa har trott, ett oflexibelt öde, som gudarna själva måste böja sig för; utan tvärtom väger Zeus, som gudars och människors fader, deras öde för dem; och om han väljer, har han makten att rädda även de som redan är på väg att bli gripna av sitt öde; ja, eftersom ödet inte plötsligt blandar sig i mänskliga angelägenheter, utan använder sig av mellanliggande orsaker och bestämmer de dödligas lott, inte absolut, utan endast villkorligt, till och med människan själv, i sin frihet, tillåts utöva ett visst inflytande på henne. När människans öde upphör vid hennes död, blir ödesgudinnan vid livets slut dödens gudinna, moira Danatoio, och nämns tillsammans med döden sig själv, och med Apollo, dödens frambringare.

Hesiod har personifieringen av Moira fullständig; ty han kallar dem, tillsammans med Keres, Nattens döttrar; och skiljer tre, dvs. Clotho, eller det snurrande ödet; Lachesis, eller den som tilldelar människan sitt öde; och Atropos, eller ödet som inte kan undvikas. Enligt denna genealogi måste Moirae betraktas som i ett tillstånd av beroende av sin far och som instämmer i hans råd. Därför kallas han Moiragetês, det vill säga guiden eller ledaren för Moira, och därför var de också representerade tillsammans med sin far i tempel och konstverk, som i Megara, i Despoenas tempel i Arcadia, och i Delphi. De beskrivs vidare som ingraverade på oförstörbara bord deras fader Zeus dekret. Senare författare skiljer sig i sin genealogi av Moirae från Hesiods; sålunda kallas de barn till Erebus och Night, av Cronos och Night, av Ge och Oceanus, eller sist av Ananke eller Nödvändighet.

Det kan inte vara förvånande att finna att karaktären och naturen hos Moira uppfattades olika vid olika tidpunkter och av olika författare. Ibland framstår de som ödets gudomligheter i ordets strikta bemärkelse, och ibland bara som allegoriska gudomligheter för det mänskliga livets varaktighet. I den förra karaktären är de oberoende, vid rodret av nödvändighet, direkt ödet, och ser till att det öde som tilldelats varje varelse genom eviga lagar kan ta sin gång utan hinder; och Zeus, liksom de andra gudarna och människorna, måste underkasta sig dem. De tilldela Erinnyes, som tillfogar straffet för onda gärningar, sina rätta funktioner; och med dem styr de ödet enligt nödvändighetens lagar, varifrån de ibland kallas erinnyernas systrar. Senare poeter uppfattar också Moirae i samma karaktär. Dessa gravar och mäktiga gudinnor representerades av de tidigaste konstnärerna med stavar eller sceptrar, symbolen för herravälde; och Platon nämner till och med deras kronor.

De hade helgedomar i många delar av Grekland, såsom Korinth, Sparta, Olympia, Thebe, och på andra ställen. Poeterna beskriver dem ibland som åldrade och avskyvärda kvinnor, och till och med som lama, för att indikera ödets långsamma marsch; men i konstverk är de framställda som gravjungfrur, med olika attribut, nämligen Clotho med spindel eller rulle (ödesboken); Lachesis pekar med en stav mot horoskopet på jordklotet; och Atropos med ett par vågar, eller en solurtavla, eller ett skärinstrument. Det är värt att anmärka att Muse Urania ibland representerades med samma attribut som Lachesis, och att Afrodite Urania i Aten, enligt en inskription på en Hermes-pelare, kallades den äldsta av Moira.

Peprômenê, nämligen etopa, det vill säga den av ödet bestämda andelen, förekommer också som egennamn i samma mening som Moira eller Ödet.

Källa: Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology.

Läs även om Moiras föräldrar.